目前很多不了解中医的人，都认为中医是“慢郎中”，其实并非如此，只是现代医学的快速发展，遮盖了中医的光芒。西医也是分学科的，随着时代的发展，慢性病越来越多，对待慢性病，西医也是名副其实的“慢郎中”，而这时候反倒更需要走中医的道路。中医也并非都是“慢郎中”，中医是讲究学派的，中医的经方派就以“一剂知，二剂已”著称，真正的经方派医家与当今社会对中医“慢郎中”的印象是大相径庭的。
中医有两大学派，医经派和经方派，这两大学派代表了中医的两大理论体系，其中，医经派是内经理论体系，以《黄帝内经》为代表著作；经方派是经方理论体系，以《伤寒论》为代表著作。
认识医经派和经方派，就必须认识各自的代表著作《黄帝内经》和《伤寒论》。
《黄帝内经》由《素问》、《灵枢》组成，其撰成，是出于汉代以前众多人的医学理论文集，东汉.班固《汉书·艺文志》将《黄帝内经》记载于医经类,《黄帝内经》十八卷，即《素问》九卷、《灵枢》九卷。《汉书·艺文志》把医经定义为：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分。”流传至今的《黄帝内经》，其内容极其丰富，涉及古代的哲学、巫术、阴阳五行、人体解剖、脏腑经络、生理病理等诸多理论思想，注重于脏腑辨证及经络辨证，对人体的生理、病理，以八纲、气血营卫、五行六气、五脏六腑等理论来阐述，并用《易经》天人合一理论阐述如何防病治病。临床辨证,通过四诊合参,兼用八纲、五行六气辨证、脏腑经络辨证。简而言之，《内经》的特点是详于理论，倚重针灸。
《伤寒论》是由张仲景依据《神农本草经》、《汤液经法》于东汉末年撰成。《汉书·艺文志》将《汤液经法》记载于经方类，并将经方定义为:“经方者,本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平”。《伤寒论》与《汤液经法》一脉相承，阐述病因病机不用五行六气、经络流注，而用六经辨证，兼用气血、津液、荣卫、正气、外邪及脏腑生理概念，其主旨不是根据病邪、病因的不同来总结治病规律，而是根据内外因等因素致病后人体所表现出的主要症状，分为六大症候群，用六经辨证分类来总结治疗规律。其特点是详于方证，倚重本草，重在治病，而略于防病养生。
经方理论体系与内经理论体系均有“六经”，即太阳、少阳、阳明、少阴、厥阴、太阴。历代医家对《伤寒》六经与《内经》六经的认识皆有不同，医经派及部分经方派认为《伤寒》六经即是《内经》六经，常以《内经》去解《伤寒》，但多有困惑，因为《黄帝内经》与《伤寒论》的学术特点和内涵不同，用《内经》去解释《伤寒论》，总会不尽人意；而经方派之中的胡希恕经方医学则认为《伤寒》六经与《内经》六经不同，不能用《内经》六经去解释《伤寒》六经，《内经》六经是指五脏六腑的六经，三阴三阳也即五脏六腑的概念；而《伤寒》的六经则是八纲（阴阳表里寒热虚实）的概念，是在八纲中病位表里的基础上加入了半表半里的概念，而将八纲辨证发展为独特的六经辨证，只能用经方理论体系去解释《伤寒论》的条文，才会清晰明了。
经方理论体系，是以八纲、六经、方证理论治病的中医学理论体系，其主要理论是八纲、六经、方证，其特点是先辨六经、继辨方证，求得方证对相应而治愈疾病，是不同于医经（内经、时方）的医药理论体系。
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作者：杨雅阁
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